La importancia del campesinado y la antítesis entre campo y ciudad son elementos centrales en la concepción maoísta del Estado, elementos que en Europa han constituido los fundamentos de las teorías "rurales" de Oswald Spengler, Walther Darré, Karl Dyrssen, Ferenc Szálasi, etc., en los cuales el "Bauerntum" fiel a la tierra era visto como la fuente de la fuerza más sana de la sangre y del "Volk". La concepción campesina de Mao y de Lin Piao conoce, en términos análogos, la contraposición entre el burgués, el "nuevo nómada", "el hombre infecundo" -protagonista de la "Zivilisation", fase terminal, crepuscular de cada ciclo- y la figura antidemocrática del campesino, "principio y fuente inagotable de la sangre que crea la historia mundial" (13).

En el nuevo orden maoísta se observan de nuevo las heréticas profecías que vieron en el bolchevismo el régimen electo de los soldados-campesinos, con el cual Alemania, retornada a sus tradiciones socialistas y campesinas, pudo haber hecho frente común contra el "Occidente" mercantilista (14).

Escribe Lin Piao: "La guerra de resistencia contra el Japón fue esencialmente una guerra revolucionaria de los campesinos guiados por nuestro Partido... Tomar posiciones entre los campesinos, crear las bases rurales y servirse de las campañas para posteriormente atacar las ciudades: este fue el camino que condujo a la victoria a la Revolución China" (15).

A esta teoría de la creación de las bases revolucionarias en las zonas rurales y su acercamiento progresivo a las ciudades atribuye Lin Piao un valor universal: "Ganaremos todo el globo terrestre de este modo. Si Norteamérica y Europa Occidental pueden ser considerados como "la ciudad", Asia, África y Latinoamérica representarían sus "zonas rurales". Después de la Segunda Guerra Mundial, el movimiento revolucionario del proletariado en los países capitalistas de Norteamérica y Europa, por diversas razones, ha perdido el rumbo, mientras que los movimientos revolucionarios de los pueblos de Asia, África y Latinoamérica han conocido un vigoroso desarrollo. En cierto sentido, la revolución del mundo contemporáneo es un cerco de las ciudades por los campos" (16).

Ferenc Szálasi, el jefe de la Cruz Flechada Hungarista, invocaba insurrección antiplutocrática de las naciones de economía agrícola contra la potencia industrial de Europa y Norteamérica.

En esta "distancia aristocrática y lucha existencial contra la burguesía ciudadana" (17) reside la oposición entre la sociedad basada sobre la fidelidad a la tierra de los ancestros y la civilización cosmopolita, entre el sentido de la estirpe y la bastardización democrática. Los intelectuales burgueses contemplan con horror esta realidad: "Es posible que esta adoración delirante por el jefe sea un nuevo desarrollo del racismo, que hasta ahora no ha atacado a los demás pueblos asiáticos" (18). "Una nueva muralla se está construyendo en China, más alta e inexpugnable que la anterior, que consiste en separar de los chinos a todos los extranjeros presentes en el territorio, de aislarlos. Nadie puede formalizar una amistad con los chinos, sean europeos, africanos o asiáticos" (19).

"La guerra templa al pueblo y permite acelerar la marcha de la historia" (20). Esta frase de Lin Piao, que puede resumir la ética espartana instaurada en la China maoísta, ha escandalizado a todas las conciencias pacifistas, que han percibido en tal afirmación un eco de la exaltación de la guerra que fue expresada en la afirmación provocadora de Marinetti: "higiene del mundo".

Los gacetilleros de la burguesía han manifestado su temor ante la visión maoísta dela guerra: "Entre los símbolos de la Guardia Roja revolucionaria, junto a la hoz y el martillo, se ha añadido un elemento nuevo y marxistamente blasfemo: el fusil. Los fusiles dicen más de Mao que cualquiera de sus exégetas. Karl Marx quería la paz, Mao-Tse-Tung quiere la guerra; Karl Marx predicaba la paz como fin de la lucha de clases, Mao-Tse-Tung proclama la eternidad de la guerra popular..." (21)

El heroísmo revolucionario ocupa un capítulo especial del "Libro Rojo": en él se exaltan las virtudes guerreras, el coraje, el sacrificio y el espíritu de lucha: "Un ejército así siempre va hacia adelante, decidido a vencer y a no someterse al enemigo. Aún en las condiciones más difíciles continuará peleando hasta el último hombre" (22). "Desarrollaremos continuamente nuestro estilo de lucha -coraje en la batalla, ningún temor ante el enemigo, ningún temor ante la fatiga y una lucha continua, un empeño de batallar sucesivamente en un intervalo de tiempo breve y sin reposo" (23).

"Millares y millares de mártires han sacrificado heroicamente sus vidas en interés del pueblo. ¡Alzamos, avanzamos sobre la estrada enrojecida por su sangre!" (24). El maoísmo tributa un reconocimiento precioso a los valores heroicos y contrapone al pacifismo una concepción guerrera de la vida, con la espiritualidad, los valores y la ética que son característicos de tal concepción. Esta concepción no deja espacio para el individualismo, sino que predica aquella impersonalidad activa que, en un clima libre de sugestiones subjetivas, da lugar al sacrificio heroico, que es por definición desindividualizado, anónimo.

Frente a la sociedad del mercader que exalta sólo las "virtudes cívicas", que "identifica los valores materiales con los valores en sí y cuyo ideal de vida es la vida segura y confortable del trabajo, la producción, el deporte, el cine y la sensualidad" (25), el maoísmo propone como alternativa un tipo de sociedad cuyo primer puesto está ocupado por el guerrero y por el héroe.

Pero no hay que pensar que el marxismo, proponiendo una moral militar de superior rango a la moral burguesa, no tome precauciones ante el militarismo: "El partido debe guiar al fusil, el fusil nunca debe guiar al partido" (26). El elemento militar y, en general, guerrero, se sitúa en la esfera de los medios, no de los fines: en el orden maoísta se debe subordinar al principio político, como en el Estado platónico el elemento volitivo y la casta guerrera se subordinan al elemento intelectivo y a la élite de los sabios-iniciados.